기독교 자료

책 ‘칼뱅을 읽다’ 중 '타락과 그 결과를 중심'으로 살펴본 교회의 적용점

책 ‘칼뱅을 읽다’ 중 '타락과 그 결과를 중심'으로 살펴본 교회의 적용점​Sola (2021.6.12)​​서론​인간의 타락에 대한 교리는 많은 교인들이 받아들이면서도 상당수가 왜곡되게 받아들이는 주제다. 그리고 이것은 구원론에 있어서 그 출발점이 되며 그렇기에 타락에 대한 신학이 잘못 인식 돼 있으면 그 이후에 나타나는 구원론에 대해서, 심지어 예정을 다루는 신론 등 많은 성경의 각 부분에 대해 반성경적인 입장을 취하게 된다. 이런 의미에서 인간의 타락에 대한 개념을 다루는 것은 매우 중요한 문제다. ​인간의 타락에 대해서 대부분의 교인들은 그것 자체를 부인하지는 않는다. 그러나 구체적으로 들어갈 경우 타락에 대한 잘못된 견해를 가진 교인들은 성경에서 말하는 인간의 타락과 천지차이만큼의 인식을 함을 통..

십자가를 지는 것 존 칼빈 / 책: 쉽게 읽는 기독교 강요  마태복음 16장 24절에서 주님은 우리에게 십자가를 지라고 말씀하신다. 주님이 하신 이 말씀은 우리가 감당해야 할 짐과 역경과 수고와 환난이 있다는 뜻이다. 하나님의 아들이 그러한 어려움을 감당하셨듯 그리스도인 역시 그것들로 입증되고 훈련되어야 한다. "인내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다”(롬 5:3~4).  하나님은 고난당하는 우리와 함께하겠다고 약속하셨다. 따라서 그러한 고난을 당하는 자들은 그들과 함께하시는 주님을 증거한다. 이와 같이 우리가 감당하는 십자가는 우리로 하여금 자신을 의지하지 않고 하나님만 의지하는 법을 가르친다. 우리가 고난을 통해 배우는 가장 큰 교훈은 하나님에 대한 신뢰이지만 다른 것들도 있다. 주님은 때..

칼빈의 생애와 작품들 문병호 / 총신대학교 신학대학원 교수  [1509년]╬ 프랑스 동북부 피카디 지방의 느와용에서 둘째 아들로 출생. 칼빈의 본래 이름은 쟝 꼬뱅(Iehan Cauvin)이었으나 이름이 라틴식 칼비누스(Ioannes Calvinus)으로 바뀌고 이 이름이 다시 불어로 바뀌어 장 깔뱅(Jean Calvin)이 되었음. 존 칼빈(John Calvin)은 이 이름에 대한 영어식 표기임. ╬ 노용에 있는 카페 공립학교에서 수학.  [1523년]╬ 마르쉐 공립학교에서 학업.  [1523년 말—1527]╬ 몽테뉴 대학교에서 철학적 소양과 신학적 소양을 닦음.  [1528년]╬ 오를레앙 대학교에서 에뚜알에게서 법학 공부.  [1529년]╬ 부루쥬 대학교에서 알찌아띠에게 법학 공부.  [1532년]╬..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  8. 칼빈의 후기활동 이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.8.31)   1541년 칼빈이 제네바로 귀환한 이후 전개된 일련의 개혁운동은 많은 반대와 저항에 부딪치기도 했으나 1555년에는 엄격한 치리와 질서가 확립되어 명실상부한 개혁이 이루어졌고 제네바는 개혁과 개혁교회의 중심지로 변화되었다.   개혁파교회의 형성 제네바는 특히 그 지리적 위치 때문에 개혁운동의 구심점이 될 수 있는 외적 요인들을 지니고 있었다. 인접해 있는 여러 나라에서 종교적 박해를 피해 온 피난민들이 모여들었고 복음적인 개혁신앙의 본거지로 인식되었던 것이다. 그래서 1540년부터 1564년까지 프랑스, 이탈리아, 화란 등지에서 거의 1천명이나 되는 이국인..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  6. 제 2차 제네바 개혁기(1541-1564) 이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.6.27)   칼빈이 제네바를 떠나 있는 3년간 제네바에는 많은 변화가 있었다. 시는 혼란과 무질서에 빠져 있었고 정치적으로, 사회적으로 많은 문제가 제기되었다. 무엇보다도 이곳에서의 정치적인 변화는 칼빈의 생애에 또 하나의 전기를 마련하고 있었다. 칼빈과 파렐을 추방했던 이들은 실권을 하였고 종교적으로도 문제가 야기되었다.  이렇게 되자 칼빈의 제네바 귀환을 요구하는 목소리가 점점 커지게 되었다. 결국 1540년 9월 21일 제네바 시의회는 칼빈의 귀환을 공식적으로 요청하기로 하고 대표단을 파견하기로 결의하였다. 제네바시가 칼빈의 귀환을 요청..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  5. 스트라스부르크에서의 칼빈 (1538~1541) 이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.5.25)  칼빈이 스트라스부르크에 도착했을 때는 1538년 9월이었다. 이때로부터 1541년 8월까지 만 3년간 칼빈은 스트라스부르크에서 활동하였다. 이 기간 동안의 칼빈의 삶과 목회, 연구와 저술은 그 자신의 생애에 실로 엄청난 영향을 주었다. 이 기간 동안의 목회와 연구는 성경에 대한 해박한 이해와 신학적 깊이를 더해주었고 신앙적 성숙과 더불어 보다 원숙한 지도자로 이끌어 갔다. 특히 스트라스부르크에서 부쩌 등 개혁자들과 접촉함으로써 그는 많은 것을 배웠는데, 특히 예배와 교회론의 영역에서 그러했다.  물론 이 3년간의 생활이 칼빈 생..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  4. 제네바에서의 개혁운동 (1536~1538) 이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.5.25)  제네바에서의 칼빈의 활동은 교회에서의 바울서신, 특히 로마서 강해로부터 시작되었다. 이때까지만 해도 그는 성직자로 안수 받지 않은 상태였으며1), 그때로부터 1여년 가까이 정규적인 설교자는 아니었다. 단지 그는 파렐을 보좌하는 위치에 있었다. 그래서 제네바 도착 이듬해인 1537년 2월까지는 시의회로부터 어떤 보수도 받지 못하였다. 그러나 점차 칼빈의 활동과 역할은 두각을 나타내기 시작하였다. 곧 그의 뛰어난 신학적 통찰력, 법률가로서의 훈련, 그리고 교회개혁을 위한 불타는 정열은 칼빈을 제네바시 개혁운동의 중심부로 인도하고 있었던..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  3. 개혁의 도시 제네바  이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.5.7)  1536년 7월 칼빈의 제네바 도착은 프로테스탄트역사에 있어서 실로 커다란 발전의 시작이었다. 칼빈이 이곳 제네바에 도착했을 때 아무도 후일 칼빈이 이 도시의 개혁자로 생애를 바치며, 이 도시가 프로테스탄트 운동의 중심지가 될 것을 예견하지 못했다. 그러나 역사의 주관자이신 하나님은 1536년 7월 이 날을 우연한 사건, 한 순례자의 의미 없는 행로(行路)로 남겨두지 않았다.   1536년 7월 11에는 북구 인문주의 운동의 왕자였던 에라스무스(Erasmus)가 스위스 바젤에서 숨을 거두고 같은 해 프랑스 인문주의 운동의 선구자 르페브르(Lefivre d..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  2. 칼빈의 회심과 개혁사상  이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.5.2)  칼빈의 생애에 있어서 하나의 결정적인 전환점이 된 사건은 그가 「세네카의 관용론 주석」을 출판한 후 약 18개월이 지난 1533년 10월에 일어났다. 즉 칼빈은 오르레앙 지방에 가서 일 년간 체류하였고 1533년 8월에는 그의 고향인 노용을 방문한 후 다시 파리로 돌아갔다. 이때가 1533년 10월이었다. 칼빈은 이곳에서 이전의 친구였던 니콜라스 콥과 교제하였고 1533년 10월 31일, 곧 ‘모든 성자의 날’(all Saints' day)에 니콜라스 콥은 파리대학 학장에 취임하게 되었다. 이때의 취임연설문은 칼빈의 영향 하에 작성된 것이었다. 혹자는..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동 1. 칼빈의 초기 생애와 교육  이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.5.2)  칼빈은 루터와 쯔빙글리와 더불어 종교개혁의 3대 인물로 불리지고 있다. 그러나 칼빈은 루터나 쯔빙글리에 비해 한 세대 후배로서 이전 시대의 개혁정신을 근간으로 하면서도 나름대로의 독특한 사상을 발전시킨 저명한 목회자이자 신학자였고 교회개혁가였다. 그는 비록 스위스의 프랑스어 사용지역이었던 제네바(Genera)를 중심으로 개혁운동을 전개하였으나 그의 영향력은 전 구라파에 미치는 광범위한 것이었고 제네바를 세계적인 개혁운동의 중심지로 만들었다. 의심할 여지없이 칼빈은 16세기 프로테스탄트신학을 집대성한 인물이었다. 루터를 교회개혁이라고 불리는 세계사적 사..

칼빈의 설교관 (박건택 교수의 '칼빈과 설교' 참조) 임진남 목사 / 한국개혁주의 신학연구원 (2014.10.10) 1. 서 론 루터는 “마귀는 우리를 그리스도가 없는 성경으로 인도하고 성령은 우리를 그리스도가 계시는 성경으로 인도 한다”고 말한다. 루터의 말처럼 수많은 사람들은 성경을 읽고 들을 때 그리스도가 없는 성경을 읽고 듣고 있다. 목사로 부름 받은 우리들이 강단에서 복음의 진리를 전하고 있는지 날마다 우리는 자신을 살펴보아야 할 것이다. 종교개혁은 신학의 개혁이다. 인간의 공로와 하나님의 은혜, 인간의 전통과 하나님의 말씀, 인간의 권위와 하나님 말씀의 권위, 인간과 예수 그리스도에 대한 투쟁이었다. 결국 하나님의 말씀인 성경으로 돌아가야 한다는 이 모든 외침은 성도의 구원과 관련된 것이다. ..

공부하는 개혁자, 존 칼빈 배경락 목사 (2017.5.2) 중세 말 교회는 백성을 철저히 바보로 만들었다. 성경을 금서로 지정하여 읽지도 못하게 하고 가르치지도 않았다. 제대로 가르칠 필요를 느끼지 못하니까 성직자들도 성경에 대하여 무지하였다. 어떻게 해서든 사제(성직자)가 되기만 하면, 그다음부터는 무사 안일이었다. 성경을 깊이 연구할 필요도 없었고, 책을 읽을 이유도 없었다. 성경 한 구절 적당히 읽고 제 마음 내키는 데로 떠들면, 아무 것도 모르는 백성은 아멘하고 받아들였다. 그들은 헌금하면 용서받을 뿐만 아니라 복을 받을 것이라고 가르쳤다. 백성들도 머리 아프게 성경을 공부할 필요 없고 돈 몇 푼 적당히 던져주면 끝이니 성직자나 평신도 모두 편하였다. 교회는 어떻게 해서든 돈을 끌어모으기에 혈안이..

제네바 시편찬송가 서문 (1543년) 존 칼빈 (1543.6.10) 신실한 신자라면 누구나 가까운 데에 있는 교회에서 성찬에 참여하고 주일이나 다른 날에 교회 모임에 참석하여 하나님께 영광과 경배를 돌려 드리는 것이 가장 필요한 일이고 기독교회에서 요구되는 일입니다. 뿐만 아니라 예배에 참석하는 사람이 모두 거기에서 말하고 행하는 것을 알고 이해하여서 유익을 얻고 세움을 입는 것도 마땅하고 사리에 맞는 일입니다. 이해하는 것이 절대적으로 필요함 (Understanding Is Essential) 우리 주님께서는 우리가 주님의 이름으로 모일 때에 지켜야 할 규칙을 제정하여 주셨는데, 주 님께서 그렇게 하신 것은 그것을 보거나 관람하는 세상 사람들을 즐겁게 하시기 위함이 아니라, 오히려 그의 백성들이 모두 ..

칼빈의 생애 최더함 목사 (이 글은 교회사 전공의 스페이커르 박사의