기독교 자료

칼빈의 후기활동 (4-8)

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  8. 칼빈의 후기활동 이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.8.31)   1541년 칼빈이 제네바로 귀환한 이후 전개된 일련의 개혁운동은 많은 반대와 저항에 부딪치기도 했으나 1555년에는 엄격한 치리와 질서가 확립되어 명실상부한 개혁이 이루어졌고 제네바는 개혁과 개혁교회의 중심지로 변화되었다.   개혁파교회의 형성 제네바는 특히 그 지리적 위치 때문에 개혁운동의 구심점이 될 수 있는 외적 요인들을 지니고 있었다. 인접해 있는 여러 나라에서 종교적 박해를 피해 온 피난민들이 모여들었고 복음적인 개혁신앙의 본거지로 인식되었던 것이다. 그래서 1540년부터 1564년까지 프랑스, 이탈리아, 화란 등지에서 거의 1천명이나 되는 이국인..

김요한 (새물결 플러스) (위험)

김요한 (새물결 플러스) (위험)  2024년 11월 22일 현재 김요한씨는, 고신 교단 2020년 총회에서 '참여금지' 결의가 내려진 상황입니다.   김요한 목사(새물결 플러스)의 특징은 거짓영성가들의 특징https://www.good-faith.net/news/articleView.html?idxno=1039 김요한 목사(새물결 플러스)의 특징은 거짓영성가들의 특징주문한 '새물결 플러스' 대표 김요한 목사의 책 가 도착했으나 손에 잡고 싶지 않았다. 새물결 플러스에서 나의 첫 번째 책 를 출판하여 주었으므로 김요한 목사를 비판하는 일이 고역이기 때문www.good-faith.net   김요한 목사는 직통계시를 즐기는 사람인가?https://www.good-faith.net/news/articleVie..

칼빈의 반대자들 (4-7)

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  7. 칼빈의 반대자들 이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.8.31)   제네바교회를 성경적 원리에 따라 개혁하고 제네바시를 도덕적으로, 영적으로 개혁하고자 하는 칼빈의 노력은 ‘교회규정’이라는 문서를 통해 표명되었다. 이 문서에서 칼빈은 교회가 바로 되기 위해서는 초대교회가 보여주는 확립된 직제와 치리제도를 갖추어야 한다고 보았기 때문에 목사와 교사, 장로와 집사 등 네 직분을 두었는데 이것은 목회적인 의도와 신자의 삶 전체를 합당한 질서와 규율로 지도하기 위한 목적을 지니고 있었다. 칼빈이 장로와 집사 등 초대 교회적 직분을 두게 한 일은 당시로 볼 때 대단한 개혁이었다. 왜냐하면 중세교회 이래로 장로와 집사직은 사실상 사라..

오스왈드 챔버스 (위험)

오스왈드 챔버스(1874-1917)의 신학 튤립 교육 선교회 / 김명도 교수  오래전부터 인기리에 팔리던 Oswald Chambers 의 책들 (그 중에서도 특히 My Utmost for His Highest 라는 책) 이 한국에서는 요즘 날개 돋힌 듯 팔리고 있어서 일반 교인들은 물론이고 심지어 목사들도 이 책에 열중한다고 한다. 사람은 어떤 사람과 교제하느냐에 따라서 그 사람의 인격이 변하지만 그 사람이 읽는 책의 영향을 밚이 받는 것이 사실이다. Barth 나Schleiermacher, Bultmann, Brunner 같은 자유주의 신학자들의 책을 많이 읽으면 나도 모르는 사이에 자유주의 신학을 따르게 되고, Henri Nouwen, Thomas Merton,Thomas Keating, Mark B..

2차 제네바 개혁기(1541-1564) (4-6)

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  6. 제 2차 제네바 개혁기(1541-1564) 이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.6.27)   칼빈이 제네바를 떠나 있는 3년간 제네바에는 많은 변화가 있었다. 시는 혼란과 무질서에 빠져 있었고 정치적으로, 사회적으로 많은 문제가 제기되었다. 무엇보다도 이곳에서의 정치적인 변화는 칼빈의 생애에 또 하나의 전기를 마련하고 있었다. 칼빈과 파렐을 추방했던 이들은 실권을 하였고 종교적으로도 문제가 야기되었다.  이렇게 되자 칼빈의 제네바 귀환을 요구하는 목소리가 점점 커지게 되었다. 결국 1540년 9월 21일 제네바 시의회는 칼빈의 귀환을 공식적으로 요청하기로 하고 대표단을 파견하기로 결의하였다. 제네바시가 칼빈의 귀환을 요청..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  5. 스트라스부르크에서의 칼빈 (1538~1541) 이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.5.25)  칼빈이 스트라스부르크에 도착했을 때는 1538년 9월이었다. 이때로부터 1541년 8월까지 만 3년간 칼빈은 스트라스부르크에서 활동하였다. 이 기간 동안의 칼빈의 삶과 목회, 연구와 저술은 그 자신의 생애에 실로 엄청난 영향을 주었다. 이 기간 동안의 목회와 연구는 성경에 대한 해박한 이해와 신학적 깊이를 더해주었고 신앙적 성숙과 더불어 보다 원숙한 지도자로 이끌어 갔다. 특히 스트라스부르크에서 부쩌 등 개혁자들과 접촉함으로써 그는 많은 것을 배웠는데, 특히 예배와 교회론의 영역에서 그러했다.  물론 이 3년간의 생활이 칼빈 생..

‘총대’의 영광​장대선 목사 (2021.5.7)​​“성경에 가장 잘 훈련된 총대의 발언과 의사진행 가운데서 비로소 보이지 않는 영광이 눈에 보이도록 거룩하게 빛을 발하게 되는 것이다.”​필자가 속한 교단(Sola 주: 대신 교단)의 헌법(혹은 교회법)은 제11장 제87조에서 노회의 직무에 관하여 규정하고 있는데, 7항에서 “노회는 총회에 제출하는 청원, 헌의, 문의, 진정, 상소, 위탁판결에 관한 사건을 상정하고, 노회 상황을 보고하며, 총회 대의원을 선정 파송하고 총회의 결정을 실행한다.”고 규정하고 있다. 특히 “노회는……총회 대의원을 선정 파송하고 총회의 결정을 실행한다.”고 했기 때문에 매년 ‘총회 대의원’인 ‘총대’(representative)를 천거하는데, 총대의 천거는 대부분 투표를 거쳐서 ..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  4. 제네바에서의 개혁운동 (1536~1538) 이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.5.25)  제네바에서의 칼빈의 활동은 교회에서의 바울서신, 특히 로마서 강해로부터 시작되었다. 이때까지만 해도 그는 성직자로 안수 받지 않은 상태였으며1), 그때로부터 1여년 가까이 정규적인 설교자는 아니었다. 단지 그는 파렐을 보좌하는 위치에 있었다. 그래서 제네바 도착 이듬해인 1537년 2월까지는 시의회로부터 어떤 보수도 받지 못하였다. 그러나 점차 칼빈의 활동과 역할은 두각을 나타내기 시작하였다. 곧 그의 뛰어난 신학적 통찰력, 법률가로서의 훈련, 그리고 교회개혁을 위한 불타는 정열은 칼빈을 제네바시 개혁운동의 중심부로 인도하고 있었던..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  3. 개혁의 도시 제네바  이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.5.7)  1536년 7월 칼빈의 제네바 도착은 프로테스탄트역사에 있어서 실로 커다란 발전의 시작이었다. 칼빈이 이곳 제네바에 도착했을 때 아무도 후일 칼빈이 이 도시의 개혁자로 생애를 바치며, 이 도시가 프로테스탄트 운동의 중심지가 될 것을 예견하지 못했다. 그러나 역사의 주관자이신 하나님은 1536년 7월 이 날을 우연한 사건, 한 순례자의 의미 없는 행로(行路)로 남겨두지 않았다.   1536년 7월 11에는 북구 인문주의 운동의 왕자였던 에라스무스(Erasmus)가 스위스 바젤에서 숨을 거두고 같은 해 프랑스 인문주의 운동의 선구자 르페브르(Lefivre d..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동  2. 칼빈의 회심과 개혁사상  이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.5.2)  칼빈의 생애에 있어서 하나의 결정적인 전환점이 된 사건은 그가 「세네카의 관용론 주석」을 출판한 후 약 18개월이 지난 1533년 10월에 일어났다. 즉 칼빈은 오르레앙 지방에 가서 일 년간 체류하였고 1533년 8월에는 그의 고향인 노용을 방문한 후 다시 파리로 돌아갔다. 이때가 1533년 10월이었다. 칼빈은 이곳에서 이전의 친구였던 니콜라스 콥과 교제하였고 1533년 10월 31일, 곧 ‘모든 성자의 날’(all Saints' day)에 니콜라스 콥은 파리대학 학장에 취임하게 되었다. 이때의 취임연설문은 칼빈의 영향 하에 작성된 것이었다. 혹자는..

'오디오 칼럼' 게시판에 다른 자료들도 있습니다.https://www.youtube.com/watch?v=NX5tVKITp2Q&list=PLJ9genfsSDz2xqEq2DVYk2CuhIeVzDOwv&index=35 천년기 사상은 어디에서 왔는가? 임진남 목사 (2017.12.14)  지상의 예루살렘을 통해 그리스도가 천년동안 왕으로 통치하는 것은 성경적 가르침이 아니다. 요한계시록 20장에 “천 년”이라는 단어가 나온다. 이 단어 때문에 천년왕국이라는 말이 만들어 졌다. 그런데 이 천년 사상을 처음으로 가르친 자들이 바로 유대인들이었다. 천년기는 유대묵시문학에서 시작이 된 것이다. 유대묵시문헌 제2 바룩서와 제4 에스라서에서 유대인들이 지상에서 만국을 통치한다고 하는 사상이 나오고 있다.   유대인으로 ..

제 4장. 칼빈과 제네바에서의 개혁운동 1. 칼빈의 초기 생애와 교육  이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.5.2)  칼빈은 루터와 쯔빙글리와 더불어 종교개혁의 3대 인물로 불리지고 있다. 그러나 칼빈은 루터나 쯔빙글리에 비해 한 세대 후배로서 이전 시대의 개혁정신을 근간으로 하면서도 나름대로의 독특한 사상을 발전시킨 저명한 목회자이자 신학자였고 교회개혁가였다. 그는 비록 스위스의 프랑스어 사용지역이었던 제네바(Genera)를 중심으로 개혁운동을 전개하였으나 그의 영향력은 전 구라파에 미치는 광범위한 것이었고 제네바를 세계적인 개혁운동의 중심지로 만들었다. 의심할 여지없이 칼빈은 16세기 프로테스탄트신학을 집대성한 인물이었다. 루터를 교회개혁이라고 불리는 세계사적 사..

제 3장. 쯔빙글리와 스위스에서의 개혁운동 3. 개혁운동의 발전과 개혁파의 형성  이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.4.16)  취리히에서는 시의회의 지원 하에 괄목할 만한 개혁이 이루어지고 있었다. 교회당에서 성상(우상)이 제거되었고 오르간의 사용도 금지되었다. 오르간은 성경에서 찾아볼 수 없다는 점 때문에 폐기되어야 한다고 보았기 때문이다. 쯔빙글리가 음악을 혐오했다는 주장은 잘못이다. 왜냐하면 쯔빙글리는 예술, 특히 음악 애호가였고 뛰어난 바이올린 연주자였다. 1525년 4월에는 가톨릭의 미사가 폐지되었고 그 대신 성경적인 성찬예식이 시행되었다. 많은 사제들, 수도사들, 그리고 수녀들은 독신제도의 굴레를 벗고 결혼하였다.   쯔빙글리는 취리히 시의회에 더 큰 ..

George Gillespie의 교회정치 제안 : 교회의 사역과 정치에 관한 111개의 제안들 - 5​장대선 목사 (2021.3.24)​​5. 왜냐하면 그의 아버지의 뜻에 대한 우리의 유일한 입법자Law-giver시요 해석자이신, 예수 그리스도께서 그의 예배와 그 자신의 집에서의 정치Government가 질서를 이루도록 하신 규칙을 지시하시고 미리 정하셨기 때문이다. 그의 거룩한 말씀에 드러난 그리스도의 이 규칙을 사람들의 계획들, 의지들, 태도들, 고안들이나 법들로 왜곡하는 것은 가장 높은 불경건most height impiety이다. 그러나 반대로, 믿음의 법Law of Faith은 사람들의 계획과 목적들로 이 규칙으로 형성되고 확증되도록 명령하고, 세상적인 지혜의 모든 추론들을 전복시키며, 그 교만..

제 3장. 쯔빙글리와 스위스에서의 개혁운동  2. 교회개혁을 위한 공개토론  이상규, 교회개혁사, 성광문화사, 1997 / 개혁주의 학술원 (2007.4.13)  쯔빙글리가 취리히에 도착함으로써 이곳에서의 개혁활동이 시작되었다. 당시 취리히는 6천여 명의 인구를 가진 도시로서 무역과 제조업으로 번성하였으나 도덕적으로는 무질서한 도시였다. 쯔빙글리가 언제부터 교회의 개혁자로서 복음적인 신앙을 갖게 되었는가에 대해서는 토론의 여지를 남겨 두고 있다. 또 그가 루터의 개혁운동으로부터의 영향이나 영향의 정도에 대해서도 여전히 상이한 견해들이 있다. 쯔빙글리 자신은 “루터의 이름을 듣기도 전에 개혁운동을 시작하였다”고 자신의 독자성을 주장한 바 있으나 루터로부터의 직․간접 영향이 전무했다고는 볼 수 없다. 최근의..